施庵镇
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    新野施庵-----猴艺之乡展示猴文化精髓

    作者:佚名 文章来源:本站原创 更新时间:2011-11-28 10:32:22
    猴文化,包容着史前图腾文化的主题,历史悠久,是佛、道、儒相混合的一种民间信仰。猴和孙悟空是人民群众心中的正义化身,驱除邪恶,祈福求安的保护神。 
        在生宵纪年中,猴年是很受青睐的。因猴和侯同音,“侯”为中国古代的爵位之一。《礼·王制》中记载:“王者之禄爵,公、侯、伯、子、男、凡五等。”自此以后,五爵虽有变化,但历代都有侯爵。人们希望加官封侯,于是给“猴”增添了一种吉祥、富贵的象征意义。显现了人们盼望封侯入仕,好时候到来的美好愿望。 
        因此,从汉唐开始,传统民俗中常以猴作为吉祥,显贵,驱邪纳福的象征。如:我们常画的,猴子骑在马上,取言:马上封侯的寓意;小猴骑在大猴背上,表示辈辈封侯;九猴攀松中,松代表永久,有长年长寿的意思;一只猴爬在枫树上挂印,其寓意是“封侯挂印 ”。 
        我国的许多艺术作品都喜欢以猴为表现主体,将猴子的智,勇,勤,义的特点活灵活现的表现在艺术作品中。 
        相传,旧时的马厮上总要系上一只猴子,用以避邪,去温病,守护马匹安全,这也是西游记中孙悟空被玉帝封为弼马温的原因。又如:三勿猴。三只猴子,一只掩嘴,一只捂耳,一只蒙眼。表现了:非礼勿言,非礼勿听,非礼勿视的哲学思想。在剪纸艺术形式中,其图案上表现一只猴子屈蹲在桃树上,猴子两只手臂弯伸在耳朵两侧,宛似一对蝠形状,(“蝠”与“福”同音),构成“福寿双全”的画面;猴桃瑞寿,在吉祥物中,桃为五木之精,天上的神物,桃是增寿的瑞果,有长寿的寓意。猴与桃的结合,恰应了民间谚语猴桃瑞寿所表现的吉祥如意。 
       猴子,在中国民俗文化中几乎无处不在、无所不能,成为最大众化的“万能之神”。 
       炕头上的“护娃猴”。山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上,常有一个用青石雕刻的小石猴(也有炕头狮),是专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿的。母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上,另一头拦腰拴住娃娃。据传说,猴能保佑娃娃平安,娃娃长大以后精明能干。 
       码头上的“护航猴”。上世纪70年代以前,三门峡、陕县一带古渡口,在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子,煞有介事地端坐在木桩的顶端,似在东张西望。老艄工解释说,孙猴子水性好,能潜入东海大闹龙宫,敬它可保驾护航,人船平安。 
       贺寿之神“抱桃猴”。猴子与“桃”似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子;《西游记》中也有孙猴子偷吃西王母蟠桃的故事。“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思:一曰长寿;二曰“驱邪”。宋代王安石《除夕诗》中“总把新桃换旧符”,即有以桃木驱邪的意思。猴子“神通广大”,还被古代的人寄予“祈雨”、“求子”等希望。总之在人民生活中,无论炕头、墙头、码头、槽头、口头,乃至寺庙石雕、居民建筑都有“猴先生”的位置。 
         “猴戏”多取材于古典神话小说《西游记》,在中国地方戏曲中形成一个门类。据说早在唐代就有《白猿献寿》之类的猴戏,剧情为云蒙山白猿之母病重不起,白猿往孙膑桃园偷桃被捉,跪地泣告,孙膑怜动物尚知孝母,乃赠桃放白猿归山,猿母食桃后竟病愈,白猿为报恩将洞中所藏《兵书》献给孙膑,孙膑终成齐国一代名将。后来“猴戏”大量出现,如京剧《花果山》,还有《闹龙宫》、《闹地府》、《高老庄》等戏。元明杂剧中还保留有《二郎神锁齐天大圣》、《唐三藏西天取经》等剧目。清代以后,又新增《盘丝洞》、《混元盒》、《金刀阵》、《借扇》等折子戏,更加吸引观众。 
         汉代民间曾流行一种名曰“沐猴与狗斗”的滑稽舞蹈。据《前汉书》载:“长卿少府檀长卿起舞为‘沐(猕)猴与狗斗’,坐皆大笑,檀长卿因此得罪。罪名曰:以列卿而沐猴舞,乃失礼不敬!”日本有一种“猿乐”,又称“申乐”(申猴),是自古流传的一种技艺表演,这在河南新野出土的汉画像砖中亦有猴技的表演佐证。 
      民间工艺猴早在汉代,陶制玩具猴便已在民间出现。盛唐时期洛阳的黄冶已批量烧造小型三彩釉玩具“母子猴”,憨态可掬的宋代禹州青釉瓷猴,现藏河南省博物院,明清时期各种彩釉瓷猴更为多见。上世纪90年代中期,在中国传统民俗节日出售的儿童玩具中,猴子玩具最多,分布地域最广。如山东高密、河北兰田和河南新野,淮阳、浚县的“泥塑猴”(哨子);北京地方的“蝉塑毛猴”;江苏南京、南通的“绒花猴”;河南镇平的“玉雕生肖猴”,方城“好石猴”(谐音“好时候”);陕西宝鸡,河南灵宝、浚县,山西侯马、晋城,甘肃千阳等地的“布制猴”;贵州贵阳的“木雕猴”;遍及中原各省的“剪纸猴”、“面塑猴”、“吹糖猴”、“皮影猴”(本版大图即为陕西皮影孙悟空)、“木偶猴”、“木制牵线爬杆猴”、“耍刀猴”、“风筝猴”、“棕叶编结猴”、“面具猴”,乃至惟妙惟肖的现代塑料、皮毛、陶瓷玩具猴等等,数不胜数。 
           猴艺的历史 
         在这样丰厚的猴文化当中,最精绽的是猴艺之乡----新野施庵的猴艺。 
         猴艺,区别与其它猴文化的地方在于-----猴代替人表演各种文艺作品,演义大千世界人情冷暖。。。。。 
         猴为灵长目动物,通身透着机灵活泼,滑稽有趣,所以人们都挺喜欢猴。特别善于形象思维的中国人,早在三千多年前,就把猴子录进了象形字。《山海经》和《吕氏春秋》上称其为“犭爰”,《抱朴子》中称之为“猿”,至晋文学家傅玄作《猿猴赋》有云“戏猴而纵猿”之句。已经出现猴艺的记载。新野人玩猴的历史,可追寻到两千年前的西汉时期,从新野出土的汉画砖上,就有人牵狗玩猴的画面。也有类似猴艺的表现。如;平索戏车,斜索戏车中的倒挂,寻幢图形似人似猿,超长的手臂,细长的下肢,灵活的动作,轻漂的身体,无处不在诠释着猴的信息。有可能那些杂技画像砖所表现的故事,就是猴艺之乡最早的猴艺展示。(据考证,那样的动作和难度,以及力学原理,人是无法达到的,只有猴子才能完成。)也就是说,戏车杂技砖是新野最早的猴艺节目(待考证)。 
         最早的文字记载,是民间传说西汉时期,新野县施庵有个叫暴利长的官吏,因触犯了朝廷的条律,被贬到甘肃敦煌一带做苦役。后来,他在“握水洼”中捉到一只漂亮的野马,经过和一群猴一子一块驯养一段时间后,野马膘肥体壮且通人性,就献给了汉武帝。汉武帝大悦,赦免其罪,并给他加官晋职。他把其余的猴子都送回新野老家驯养。从此,新野人由养猴、驯猴发展到玩猴,并成为一项独特的文艺表现形式----猴艺。 
         猴艺的猴 
         猴的种类很多,据统计有12科,200多个品种。会演戏的猴为猕猴,古书上称为沐猴,学名为恒河猴,毛色灰褐腰部一下橙黄,有光辉,胸部和腿部深灰色,面部和耳裸出,群居山林中。玩猴艺人逮猴曰关猴,在猴子经常出没的地方,挖一深坑,布下网,然后在二里以外,开始撒诱饵,如玉米,水果猴子喜欢的食物,一天多则100米,少则50米,然后蹲点守望,慢慢诱进,猴子很聪明,每吃十米后退五米,然后四处张望,见没人再向前推进,每天如此……因此,每次关猴需要十天左右,因猴子是群居,一次就能捉到十数只不等。 
        猴艺包括驯猴和玩猴,把逮回来的生猴先进行喂养,十余天猴子与人建立感情后即进行驯化,艺人们利用猴子模仿性强,怕挨打,不给吃,夜晚注意力集中的特点,把其关空房内,两三人一起胁迫猴子学习各种动作。首先学翻筋斗,转身;再学敬礼,抓杆,担水,钻圈等…… 
        猕猴经人训化后,会表演节目。有时猴子还和狗,羊,等动物一起表演。猕猴原有尾巴,在训猴时将尾巴割掉了,断了它很大的灵动性,免于跑掉,更为了使在表演节目时穿脱衣服方便,是之更与人相似……
        吴承恩作西游记与新野的猴艺之乡猴艺 
        新野县档案馆保存的《清·康熙五十一年新野县志》、《清·乾隆十九年新野县志》均有关于吴承恩的记载。其载曰:“吴承恩,贡士,安徽桐城人,明嘉靖三十五年(1556年)接任新野知县。”由此可知,吴承恩 , 在新野做过两年知县,即1556年—1557年。 
    小说中的主人公—孙悟空,系猿猴化身,其言行即和人间的社会生活融为一体,又具有人类所不能达到的超凡技艺。 
         新野是全国最大的猴戏市场,新野施庵的民间艺人捕猴、驯猴、耍猴不但历史悠久,而且有很多绝招。猴戏最基本的节目是教猴子按照锣鼓点数、跳跃、钻圈、翻跟斗、倒立等。《西游记》第28回写道“(花果山的猴子)又被些打猎的抢了一半去,教它跳圈做戏、翻筋斗、竖蜻蜓、当街筛锣擂鼓,无所不为的玩耍。”   
         新野施庵的猴戏中猴子可以按人的指挥变换戴多种脸谱面具,就像川剧中的变脸一样。而《西游记》中的孙悟空则有七十二种变化。 
         《西游记》中,还使用了大量的新野方言俚语。新野人称不走运为“背时”,孙悟空曾被如来佛以法力压于五行山下五百年,深受土石压背之苦,“背石”与“背时”谐音。这些方言俚语,使用范围大都仅限于新野或新野周边地带,颇具地方色彩。若没有特定的语言环境,没有对新野风土人情及方言的深刻了解,远在千里之外异乡他府的从不涉足新野的外省人吴承恩,是不可能运用得如此得心应手、恰倒好处的。 
         新野人在过新年时有送他人猴状图符的习俗,叫“送时候”,祝被送者交上好时候(好运),据说屋里贴上此“时候(石猴)”便能邪魔远避,百害不侵,平安吉祥。《西游记》中的孙悟空,善能驱邪逐恶,降妖捉怪,而孙悟空,即天生石猴也。

    凡此种种,若非身临其境,耳闻目睹,是无法产生诸般艺术灵感的,将这些都解释为凭空臆造或偶然巧合,也是难以令人信服的。因此《西游记》纵然不是初稿于新野,最起码也是猴戏之乡新野施庵的生活启迪了吴承恩的创作念头和思路。 
         孙悟空的原型就出自猴艺之乡----施庵的猴艺。 
            施庵的猴艺发展和成就
         据野史记载,吴承恩在新野时,好骑驴四游,查民寻怪,经施庵演猴艺,过棘阳拜先贤,达桐柏访巫支祁观水帘洞……
         在明代的文学作品中,大都注重故事情节,人物演义,鬼怪传说。当时民间还没有戏曲,因次出现了大量的民间艺术形式,如,皮影、肘偶、提偶、木偶……施庵的猴艺在此时也慢慢达到顶盛,由单独的耍猴到最后的演义角色,几只猴和狗羊一起演出,穿上服装,戴上面具,加上铜器还有艺人的吟唱和解说。当时,吴承恩常到施庵观猴艺,高兴之时便亲自上阵玩上一把,有时更指点艺人改进,排演节目。当他游玩桐柏山时,发现了巫支祁(据《山海经》和《吕氏春秋》等古代典籍记载,巫支祁“形若猿猴、金目雪牙、轻利倏忽”。大禹治淮时,巫支祁兴风作浪,大禹统率大军进桐柏山与巫支祁率领的山精水怪大战,庚辰靠定水神针将巫支祁拿住,锁于淮井之中。)和水帘洞,便蒙发了孙悟空的形象,创作西游记的冲动。因他在施庵玩猴时,发现,猴子和家禽能和睦相处共同做事,也就有了猪八戒这个角色……
         从多个角度考证,新野施庵的猴艺,始于汉唐,兴于明,盛于清。 
         新野施庵的猴艺,在历史的变迁过程中不断发展壮大,现在,表演技艺取得了许多跨越和创新,表演足迹遍及俄罗斯,越南,泰国,缅甸等周边国家,表演节目被许多国家级,地方电视台,新闻媒体录制报导,并参加许多电视剧,电影的拍摄,如:《动物王国窃案》,《黑猫警长》,《李氏一家》等节目都能看到猴的身影。在全国兴起了一股候艺文化热潮,自2007年,新野猴戏被列为“中国非物质文化遗产”之后,正朝着世界非物质文化遗产迈进……为新野人民赢得了崇高的荣誉。参与猴艺表演的人数千人,这些玩猴的施庵艺人,在传播、宣传、解读猴艺。在宏扬猴文化的同时,也为施庵创造了经济价值,为社会主义新农村文化建设锦上添花。 
        猴戏的节目有:猴爬杆,猴骑羊,猴犁地,猴驾旱船,猴担水,猴钻圈,羊拉犁。以及,现代的,追逋,枪毙,超生游击队,杂技等等,最富特色的是猴啃脸,一般长备有:老头脸,包文正脸,关公脸,锺魁脸,杨六郎脸,黄忠脸,姑娘脸,县官脸,丑角脸等戏剧脸谱面具。猴子穿上戏装,戴上面具,会在艺人的演唱声中或暗示下,自己打开戏箱变换着各种面具,演义着各钟角色。观众看起来,那猴真的成了戏的角色,有时几只猴同时演出很是好看。这是我们儿时最大的娱乐。只要有猴艺演出,每次都要端着饭碗,从村这头跑到村那头观看,往往把场地围个水泄不通。

    猴艺虽然被冠以“艺”字,但却难登大涯之堂,表演者也被人们称为“耍猴的”,“玩猴的”,“巧要饭的”。但,随着社会的发展进步,以及不断改进的猴艺表演方式和形式,玩猴人也逐渐的从落泊的江湖客走向民间艺人和艺术家的行列。猴艺也从走村串巷迈入高雅殿堂,成为真正的传统文化载入史册。 
         猴艺之乡文化广场

    为了更好的传承猴艺,宣传猴艺,开发发展猴艺,丰富猴艺的文化内涵。施庵镇在曾营村筹建了“猴艺之乡文化广场”广场以猴文化为整体设计依据,以猴艺为主要表现对象,以猴艺之乡大舞台和周边建筑为载体,以雕塑和浮雕为表现手法,彰显猴文化内涵。首先,大舞台以汉代建筑风格为外部形像,以汉画砖的传统雕刻手法为艺术表现行式,充分展现猴艺,猴文化,汉画文化的精典篇章。在广场内,放置“三不猴”和“蟠桃献寿”以及猴艺表演组合三组雕塑,周边休闲处再以猴文化的汉画砖放大砖体点缀,即能展现汉文化和猴文化,又能做为桌椅、棋盘、球案、玩具等娱乐休闲设施,既实用又是艺术品,物尽其用。然后,在周边围墙上,以文字和图案,用浮雕、绘画、喷绘、照片等多种形式诠释猴艺之乡的猴文化精髓。 
        理念是先导;策划是定位;实施是诠释。人民的感受和文化的传播才是跟本的目的,让猴艺之乡----新野施庵的猴艺文化洒遍中国大地,走进世界艺术殿堂,更是猴艺之乡为奋斗的目标,也是新野本土文化在世人面前展示独一无二的猴文化精髓的新野人的骄傲。

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